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在我国古代，琉璃瓦是一种很高规格的建筑构件，因此只有皇家建筑、敕建庙宇、公卿府第才有资格使用。古代对不同等级的建筑，所用的琉璃瓦有严格的规定，一般是：黄琉璃瓦多用于帝王宫殿、坛庙、陵墓，如北京故宫、明十三陵等。绿琉璃瓦多用于王府。青色琉璃瓦用于祭祀建筑，如天坛祈年殿、皇穹宇等屋顶铺纯青琉璃瓦，象征青天。黑琉璃瓦、紫琉璃瓦等多用于帝王园林中的亭、台、楼、榭之中。有些藏书阁如天一阁、文渊阁等，也以黑色琉璃瓦覆顶，取五行之中水（黑色）能克火之意。另外，真武大帝为水神，故真武庙屋顶也常置黑色琉璃瓦。关于使用琉璃的规制不许超越，如果越制，则犯了杀头之罪。无论是朝中重臣，还是殷商富贾，他们可以用雕梁画栋将自己的宅院装饰得美轮美奂，屋顶上却只能使用普通的瓦片。在山西平遥古城、昆山的周庄、安徽西递这些民间豪华建筑的屋顶上，都找不到琉璃瓦的踪迹。
让你坚持玩的最久的一款游戏是什么
我玩过最久的应该是网易的实况足球吧。我刚开始是单纯喜欢足球才喜欢上这个游戏的，刚接触这游戏，发现它的游戏画风，踢球流畅性都挺好的，慢慢地喜欢上了，但让我觉得惊喜的是抽球模式，因为你压根想不到会是惊喜还是失望，觉得挺好的。并且，还会隔段时间更新传奇球员以及精选球员，以备玩家巩固球队实力。对于追求自己喜欢的球星而言，这是最好的选择。除此之外，网易还会每周推出新的游戏模式，供玩家进行绿茵场上对决当然，这个游戏也有一定的不足，最让老玩家头疼的应是网络问题，有些时候会应为网络而终止比赛，导致天梯赛输局。希望网易能多多改善吧
西游记中，花果山水帘洞原来是谁的
孙悟空出世后，曾经有一段天真烂漫的生活。之后，他第一个跳入水帘洞，发现了里面另有天地。 书中虽然说这间洞府是“天造地设”，其实，人为加工的痕迹相当明显。 首先，在进入洞府前，有一块石碑，上面用楷书书写了十个大字，叫做“花果山福地，水帘洞洞天”。天地造化再怎么巧妙，也不可能在石碑上形成这十个构造复杂，逻辑严密的文字。 经过一座铁板桥，进入洞府，里面有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳。很明显，必定有其他修仙者在其中生活过。 那么，水帘洞的真正主人究竟是谁呢？ 有这样几种说法，流传颇广： 1、女娲 不少读者印象中，孕育孙悟空的那块石头是当初女娲炼石补天剩余的那一块。既然石头是女娲遗留，那女娲自然是水帘洞洞主。 其实，这个印象是错误的。在《西游记》原著中，根本没有提到孙悟空是女娲遗石一事。关于石头来历，书中这么写：盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。 也就是说，这块石头是天地开辟以来就已经存在，是花果山本土石头，并非女娲遗石。 2、如来佛 支持这个观点的朋友，主要是觉得如来是菩提祖师，是他策划了整场取经运动，借此机会把佛派势力东扩。 这个看法貌似有理，但依然有不通之处。 看洞府碑文“花果山福地，水帘洞洞天”，明显是道家言辞。更重要的，如来乃在西方（西牛贺州——不能简单等同现实的印度）得道成佛。东胜神州乃是东方崇恩圣帝的地盘，向来崇奉道法。两家风马牛不相及。 至于菩提祖师是谁，容我先卖个关子。 3、东海龙王 孙悟空修仙大成，回到花果山后，曾到龙宫取宝。书中提到，水帘洞外铁板桥下有一条暗河，直接通往东海龙宫。于是，有人提出，东海龙王当是水帘洞前任洞主。 书中写孙悟空来到东海，遇上巡海夜叉。夜叉拦住盘问：“那推水来的，是何神圣？说个明白，好通报迎接。”从此话可以推知，巡海夜叉并不知道水帘洞可以直通东海。之后孙悟空自报家门，说自己是花果山天生圣人孙悟空，是东海龙王的邻居。夜叉听孙悟空自称“天生圣人”，连忙回禀。龙王一听，立刻率领虾兵蟹将迎接。 这就有点奇怪了。按照常理，一个陌生人来到东海，自封圣人，东海龙王本当大怒，派人惩罚一二才对。龙王没有，他不但以礼相待，还亲自迎接，口中称呼：“上仙，请进请进！” 其实，东海龙王早就知道水帘洞可以直通东海，但这属于高度机密。巡海夜叉虽是龙宫大将，但还不到知道这个机密的级别。 此刻，东海龙王并未见到孙悟空的本领，但依然恭敬相待，为什么？东海龙王好说话？根本不是。只因东海龙王知道花果山天生圣人这几个字拥有特别的含义。 我的猜测是：当初那位水帘洞洞主曾经由那条密道来到东海，展示了莫力，让东海龙王完全臣服。或者，东海龙王本就是水帘洞真正洞主的下属，他早就被告知，有一天，下一任水帘洞洞主会来，你要好好接待。 那么，水帘洞的真正主人是谁呢？ 我以为，非太上老君莫属。 在《西游记》的世界，太上老君是三界第一仙。别提鸿钧老祖，更别提什么创世元灵，那都和《西游记》无关。在《西游记》中明确提到，天地人三界中，最高的仙就是天仙，达到天仙级别的分别是三清、四帝、五老。 这三清之中，号称道祖的，就是太上老君。西游原著中说，老君是先天地而生，在鸿蒙初开前就已经得道。老君在人间的修炼地极有可能就是灵气最为充裕的花果山水帘洞。——不知道多少年前，太上老君回到昔日洞府，回到花果山。他用莫大神通寻找到一块奇石，将其雕琢炼化，直到可以自行吸收天地灵气才悄悄离开。或许，他曾经从密道来到东海，秘密嘱托东海龙王，好好看守“定海神针”，等候有缘人到来，再把神针相送。书中提到，定海神针放在东海已经无数岁月，可是，从没有任何独特之处。等到孙悟空到来，却放出万道霞光。 很明显，这定海神针是一件通灵之宝，它在等待有缘人。而孙悟空正是有缘人。正因为天下第一仙太上老君早有交代，孙悟空来取宝时，东海龙王才大方地拿出许多珍宝让孙悟空挑选。孙悟空取了金箍棒后，东海龙王还召唤其他三大龙王，分别献上最佳装备。
农村老话“男要俏一身皂，女要俏一身孝”，说的是什么意思
俗语“男要俏一身皂，女要俏一身孝”，很多人不知道什么意思？今天我来告诉你，这个俗语讲的人们穿着打扮，色彩如何搭配的。它的意思是说：男人要想穿的帅，就要穿一身黑；而女人要想漂亮，就要穿一身白。那么这么说有道理吗？下面就听我来分析。一、男要俏一身皂男要俏一身皂，这半句说的是男人在穿衣服方面要想显得帅气，那么选择穿一身黑色最合适。句中的“皂”什么意思？“青红皂白”大家都知道，“皂”指的就是黑色。所以，在这里皂主要是指黑色、深色的衣服。自古以来，人们就特别喜欢黑色，认为黑色是庄严，威风的象征。黑色美，据说在我国先秦时期。墨家就十分祟拜黑色，他们经常着黑衣黑裤，江湖上让人觉得威严和神秘，也标志着他们是非常有组织，有纪律性的感觉。秦统一，黑色就在秦朝成了帝王色，秦始皇的龙袍是黑色的，穿在身上，黑色就能象征着他帝王的神秘、恐怖、尊贵和权力，让人看着就能产生威慑力。使人产生一种精神压抑感。在人们眼里，黑色含有正义、无私、耿直刚毅。所以，一直以来，人们就把稳定、庄重、沉静、高贵、优雅和男人联系在一起。男人穿上黒色衣服，就有一种成熟、稳重、坚定的形象。这也是男人所追求的。“男要美，三分威”，一个男人的内在气质，外在的威严，通过身上的黑色衣服就能很容易表现出来，男人味也会更浓。历来，有报负，性格刚毅的男人就喜欢着黑色衣服，这样看起来就更加威严、坚强和勇敢。在正式庄重场合，男人黑色晚礼服、黑色皮革套装、黑西服，都可以代表了男人的优雅和高雅风度。而且黑色永不过时，一直可以给人以十分摩登的感觉。所以，男人在人们中的心目中的形象又是特别的严肃，因此，穿上黑色衣服更显示出男性的威严，更符合男性的气质，这就是为什么“男要俏一身皂”的道理。二、女要俏一身孝女要俏一身孝，而女人要想穿的漂亮，就要穿一身白色，最显气质。在这里，“孝”，而“孝”原指女人在丧葬期穿的白布孝服，这里则表示是白色衣服。一个女孩子要想让人觉得俏丽，不能穿一身花里胡哨的，穿衣服一定要是浅色素色的，最好是穿一身白色衣服。白色给人以纯洁、清爽的感觉。白色的衣服，从视觉上给人一种清新、简洁大方的感觉，因此深受不少女性的喜爱。不管东西方很多神话传说中，漂亮女神都是穿着白色的衣服，比如的嫦娥，就是一身白衣飘飘然。西方神话中众多女神天使也被认为是最圣洁的，她们也穿着白色衣服，给人一种纯洁华丽的美感。新娘在结婚时也都喜欢选择白色婚纱，它不仅代表着财富和纯洁，还给人一种神圣、庄严、圣洁的感觉。白色婚纱可以说是婚礼上最经典的颜色，据说对这种白色婚纱的崇尚是从19世纪维多利亚女王时期开始的。从此，白色作为婚纱主色调就一直传承下来，并为世界上众多女人们所接受。综上所述，俗语“男要俏一身皂，女要俏一身孝”说的主要意思是告人们穿衣打扮要注意的问题：男人要想穿衣服看起来帅气，最好穿一身像黑色或深色的衣服；女孩子要想显得漂亮，最好穿白色或浅颜色的衣服。从这个俗语中，我们就能感受到古人的审美和智慧。图片来自网络
丘处机的武功有多高强
丘处机在历史上是一位思想家、政治家、文学家，他对全真道教的发扬光大做出巨大贡献，但武学造诣有多高还真没有详细记载，但不可否认的是他的师傅王重阳确实有些功夫，所以说丘处机武艺高超也是有可能的。而丘处机在养生医学方面也颇有成就，故而也获得八十高寿善终的结局！名师高徒丘处机以及全真七子并非杜撰出来的，金庸笔下的“全真七子”武艺高强也非空穴来风，因为他们皆是拜在王重阳名下。王重阳原名王中孚，后来入了道才改名王喆，因号重阳子，故而被称为王重阳。他本是北宋末期的一位富家公子，身逢国家受到金国长期侵略的时代，故而叹出传世名言：“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，这也是他立志为国为民做出一番事业的动力。王重阳本就自幼好学，1125年北宋灭亡时他才十四岁，他的家乡咸阳也被金国扶持的伪齐管辖，他在这种情况下考入咸阳府府学，成为诸生，后来考中了进士，入了京兆学籍，这在学业上算是小有成就的。与此同时，他又擅于弓马骑射，1137年时，金废齐，其家乡沦为金人的直辖区，次年举行武举，王重阳前往应试，中甲科，因为宋神宗时期已经有了武状元的称呼，金仿宋制进行的武举也应如此，故而王重阳也可以说是武举状元。宋朝的武举大致延袭了唐朝的科目，马射、步射、平射、马枪、负重、摔跤等皆为武科所考内容。与此同时，宋朝不仅考武艺，还要考问军事策略，所以说王重阳能中武举，说明他真的是一位文武兼修的高人。而王重阳考取金人的武状元后也未得重用，他本人也更倾向于为汉民效力，于是组织起了抗金运动。只不过由于南宋过于孱弱，统治者放弃了北方，苟且偏安，故而王重阳的抱负也未能施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之为“活死人墓”，并挂上“王害疯灵位”的墓志。修道七年之后，王重阳走出墓穴，前往山东传道，期间度化了七位，即“全真七子”，丘处机便是其中一位，所以说丘处机得到王重阳的武艺真传也并非不可能。丘处机的传道路线丘处机没有像师傅一样考取功名，但他走的路却和王重阳有异曲同工之处，那就是以政治路线实现自己的理想报复。金庸笔下的丘处机是以盖世武功，带领江湖人士除暴安良、扶宋抗金的侠士形象。其实这也是根据丘处机的历史形象演化而来，丘处机确实心系民众，于乱世之间救黎民于水火，只不过他并非通过武艺，而是通过政治。“丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）”——全真七子1203年，丘处机继马钰、谭处端、刘处玄三位师兄之后，出任了全真道第五任掌教。也正是他掌教的二十四年里，通过政治手段对社会和带来了积极影响，并且使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。1203年至1219年间，丘处机在山东蓬莱、芝阳、掖县、北海和胶西等地传教。在此期间，山东发生杨安儿起义，金国请丘处机协助招抚乱民，凭借他的声望，登州和莱州等地很快恢复平静，这是丘处机第一次凭借政治势力崭露头角，并且此次邀请他的是金国的驸马都尉，是其与金国上层政治势力的一次合作，此次合作即为金庭解决了实际难题，也拯救了平民百姓免于朝廷，更为其全真道教的推广带来了新思路。丘处机的政治合作是建立在政治势力拥有绝对实力以及话语权的，并非任何势力的邀请都会请的动这位大师。金朝邀请过两次丘处机，第一次就是上述的招抚叛民，是在1214年，此年间蒙金达成和议，故而是金国末期较为稳定的时期，丘处机选择了合作。但由于金宣宗的南迁，使蒙古找到了伐金的借口，以至于1215年金国中都失守，且蒲鲜万奴在辽东自立，金国的龙兴之地彻底被瓜分，成为夹缝中的衰败势力，故而1216年金宣宗邀请丘处机赴汴梁辅政时，丘处机以金帝有“不仁之恶”为由，推辞不往。同样的事情也发生在1219年，此时邀请丘处机辅政的是宋宁宗，这个宋宁宗是个毫无政治才能的皇帝，他即位以后任用赵汝愚和韩侂胄为相，驾驭无方导致党争激烈，后来朝政完全由韩侂胄把持，到了他执政后期，又出现史弥远与杨皇后控制朝政的局面。故而丘处机以南宋皇帝有“失政之罪”为由，推辞不往。这两次推辞皆表现出了丘处机的政治智慧，在这种情况下前往辅政是没有好结果的。丘处机的“高超武艺”“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”。——乾隆帝评丘处机丘处机在金庸笔下以武艺济世，但一个人凭借武艺是救不了天下苍生的，但丘处机凭借另一种“高超武艺”拯救了芸芸众生，这也是他千古流芳的一个原因。同样是在1219年，蒙古帝国成吉思汗派使者刘仲禄邀请丘处机会面，此时的蒙古帝国正在西征花剌子模，而在东方，成吉思汗留下的木华黎父子对于金国的打击亦取得相当大的成果，在这种形势下，丘处机改变了之前对宋金的态度，他对使者说：“我循天理而行，天使行处无敢违”，于是欣然前往燕京。但此时的成吉思汗任然在忙于西征军务，丘处机便于1221年春天继续西行，长途跋涉万里之遥，于次年四月份到达兴都库什山，与成吉思汗会面成功，由于成吉思汗属马、丘处机属龙，故而历史上称这次会面为“龙马会”。成吉思汗称丘处机为“老神仙”，召见丘处机主要询问治国和养生的方法，丘处机便是借此机会向成吉思汗建议“敬天爱民”、减少、清心寡欲，成吉思汗令耶律楚材将二人的对话编集成《玄风庆会录》，让后人时刻谨记老神仙的教诲。“太祖时方西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要”。——《元史》丘处机的这次会面带来了两个重要影响，一则是对全真教的发展起到推动作用，二则是真真切切的拯救了大批蒙古帝国征服地的百姓。首先是1227年，成吉思汗下诏将丘处机的修道场所天长观更名长春宫，赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，以丘处机掌管天下道教。这就使北宗全真道教成为了全国道教主流正宗，在官方地位远高于南宗道教。长春宫也成为全真教，在蒙古帝国乃至后来的元朝廷支持下，全真道教在各地建立道观向全国推广，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。“处机还燕，使其徒持牒招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。”——《元史》在蒙古军控制的邪米思干城（阿富汗），丘处机大肆收买人心，以蒙古贵族赠予的粮食救济饥民。回到中原又广发度牒、安抚流民，利用蒙古帝国给予全真教的免除徭役、赋税政策收纳众多流民入教。这对全真教的发展起到了巨大推动作用，一时间，各阶层人士争相加入全真，甚至有些道观乃至寺庙都打着全真教的旗号收纳信徒。其次，丘处机对于成吉思汗的建议是抓住其渴望长生不老的心态，故而提出了诸多爱民止杀的仁政建议，对百姓的生活起到了积极作用。去暴止杀丘处机的政治觉悟相当高，在成吉思汗问道之时，他先是赞扬了成吉思汗对于金和西夏的用兵，表明西夏与金的君主已经昏聩腐朽，百姓生活艰难，成吉思汗此举是拯救苍生，是符合民心的。这种政治吹嘘无疑是成吉思汗最想听到的，因为丘处机在民间的影响力，足以为成吉思汗树立对外扩张的正义性。而丘处机以此获得成吉思汗的青睐，以便为其宣扬济世救民的政策赢得良好的政治环境，这是一场双赢的吹捧。与此同时，丘处机首先向成吉思汗指出长生与行善是统一的，养生之道重在“内固精神，外修阴德”，所谓“内固精神”就是控制内心的，停止对外扩张征讨，而“外修阴德”就是积德行善，避免不必要的。在一定程度上减轻了蒙古统治者对所征服地区所推行的残酷政策，成吉思汗西征前期是攻一城屠一城，而到了后期便改为降者宽大处理。受到成吉思汗的影响，时经略汉地的木华黎以及其子孛鲁都对各地反抗者采用招安策略。济世安民“恤民保众，使天下怀安。”——丘处机丘处机不仅对战争形态下的成吉思汗提出了止杀的理念，而且对于征服地区的治国亦提出仁政思想。他向成吉思汗建议，在中原征服区要着手恢复社会经济、救济贫困百姓、安定社会秩序，这是民心所向，也是积德行善。在当时的形势下，蒙古帝国南下中原已经是不可逆转的趋势，故而对比抗金抗蒙来说，从蒙古统治阶层出发，为征服区的百姓争取仁政是最切实际，也是最理想的策略了。丘处机向成吉思汗灌输爱民思想时，成吉思汗也是受益颇深，成吉思汗说到“神仙是言，正合朕心”，并召集诸子与贵族们一同学习丘处机授道，要求贵族以及各级官员严格按丘处机的话去施政，将仁爱孝道的主张遍谕各地学习，这也是蒙古统治者收敛其野蛮行为的一个因素。丘处机的结局丘处机认为济世天下是行善的一部分，这与全真教“修仁蕴德济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心”宗旨如出一辙，故而在政治上寻求安抚天下苍生的同时，丘处机也潜心研究医学养生之道，以此来为帮助苍生免于病魔之苦。他写下的《摄生消息论》便是结合中医知识精华，概括出的养生、医药学名著。其核心理念便是要求人的起居、饮食活动要与环境变化相适应。他指出人体气血运行盛衰及腑脏经络生理机能与四季昼夜之间发生阳消阴长、阴消阳长的生理变化相适应。并非如今的早睡早起，而是根据四季变化，温度、阳光的不同，选择相对应的作息规律。在不同的季节，人体所需摄入的食物也有讲究，特别是五脏六腑对于季节性的食物要求皆有不同，提出生克制化与阴阳消长的养生原理。丘处机的养生之道是包含着济世苍生的用意，而他自身也严格按照这种养生生活，故而身体硬朗，直到1227年农历七月初九日，80岁的老神仙丘处机在长春宫。后来元世祖追尊其为“长春演道主教真人”，百姓为纪念丘处机的无量功德，将其生辰正月十九定为“燕九节”，一直传承到今天。综上，丘处机虽未向金庸描写的那样武功盖世，但他拜武状元王重阳门下，习得一身武艺也绝非不可能；而其通过政治手段促进了蒙古统治者止杀止暴，并影响了蒙古统治阶层的施政理念，这远比武功盖世更有效，更直接。金庸老先生只是通过武侠手笔，将丘处机的济世救民进行刻画，以武功盖世突出了丘处机的政治智慧，表彰了他拯救黎民的伟大功绩！参考资料：《元史》、《玄庆风会录》
