国庆节去宁夏 想去银川 中卫 固原 需要几天时间
自驾或包车行程推荐：
第一天：银川--西夏陵--西部影视城--贺兰山岩画--住银川
第二天：银川--沙湖--水洞沟--住银川
第三天：银川--黄河大峡谷--66号公路--住中卫
第四天：中卫--沙坡头--黄河宿集--研学（有摩洛哥帐篷和房车住宿）
第五天：中卫--须弥山石窟--火石寨地质公园--住固原
第六天：固原--六盘山森林公园--住固原
第七天：固原--固原博物馆（特别推荐去看看）--住银川
可根据自己喜好删减景点。
642211是哪的身份证号
宁夏回族自治区泾源县。泾源县，隶属宁夏回族自治区固原市，位于六盘山东麓，是宁夏的南大门，界于东经106°12′-106°29′，北纬35°15′-35°38′之间。地处陕、甘、宁三省会城市西安、兰州、银川的几何中心，东与甘肃省平凉市崆峒区相连，南与甘肃省华亭县、庄浪县接壤，西与隆德县毗邻，北与原州区、彭阳县交界，素有“秦风咽喉，关陇要地”之称。截至2019年，泾源县辖4乡3镇，总国土面积1131平方公里，根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，泾源县常住人口为85023人。县驻香水镇。
距离内蒙包头近的省市有哪些好景
山西距离内蒙古包头非常近哟，距离大同才400公里。今天就推荐一下距离包头比较近的5个景点吧。1.云冈石窟，推荐指数★★★★★，强烈推荐！国家5旅游景区，位于山西省大同市西郊17公里处的武周山南麓，石窟依山开凿，东西绵延1公里，存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，为规模最大的古代石窟群之一，是我国最大的石窟之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和麦积山石窟并称为四大石窟艺术宝库。云冈石窟给我的感觉是震撼！在这里冰冷的石头赋予了精美的外形和传承千年的灵魂，绝对让你不虚此行！2.恒山悬空寺，推荐指数★★★。国家4旅游景区，位于山西省大同市浑源县，素有“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”的俚语，以如临深渊的险峻而著称。 建成于公元491年，是佛、道、儒三教合一的独特寺庙。 2010年入选《时代周刊》世界岌岌可危十大建筑。 来恒山悬空寺，看我国建筑史上的奇迹之一，寺内还有大诗人李白留下的墨宝。景区比较小，基本只有图片上的建筑，登上去还要单独收费100元哦！我当时没有上去，所以如果是单纯的游玩，不推荐。3.五台山，推荐指数★★★★★，强烈推荐！国家5旅游景区，国家重点风景名胜区，国家地质公园，国家自然与文化双重遗产，位列四大名山之首，位于山西省东北部，隶属忻州市五台县，由一系列大山和群峰组成，其中五座高峰，山势雄伟，连绵环抱，是一个融自然风光、古建艺术、历史文物、文化、民俗风情、避暑休养为一体的旅游区。五台山将大自然的钟灵毓秀与古刹佛风融为一体，来到这里，你会感受到自然的清净和佛法的无边。4.芦芽山风景区，推荐指数★★★★★，强烈推荐！国家4旅游景区，位于忻州市宁武县境内，是国家级地质公园、国家级森林公园、国家级自然保护区、国家级水利旅游风景区。2009年被列入国家自然与文化双遗产预备名录，旅游景点包括：万年冰洞、芦芽山、悬崖栈道、石门悬棺、马仑草原、情人谷、天池湖泊群、汾河源头、九重瀑布等。来这里看芦芽山的峰峦重叠、山峰尖峭，看万年冰洞洞外鲜花盛开、洞内寒气逼人、冰笋玉立的两重天的奇观！这个景区我个人非常喜欢哦，夏天和秋天各去了一次，风光秀美，极具特色！5.忻州市雁门关，推荐指数★★★★。国家5旅游景区，是长城上的重要关隘，以“险”著称，被誉为“天下第一关”，有“天下九塞，雁门为首”之说。位于忻州市代县境内，主要景点有雁门寨、古关道、关城、雁门关长城、雁门关分道碑等。到雁门关追忆精彩纷呈的历史故事，周幽王巡边、三家分晋、李牧镇边、秦太子守边、汉高祖北征、昭君出塞、武则天筑关、精忠报国的杨家英烈、宋钦北掳等等重大历史事件均发生于此。此外距离较近的还有大同华严寺、九龙壁，应县木塔、定襄阎锡山故居、忻州禹王洞等等。我是韩东东，旅游領域创作者，喜欢分享旅行见闻和体会，欢迎关注我哦！
日本人所说的“侘寂”是什么
侘寂是一种审美体验，到底是什么审美体验呢？这么说吧，侘寂就是通过人的观察、感受，愣是在一个主流审美认为有残缺、甚至丑陋的物品身上能寻找出美来的体验。比如苹果手机、无印良品等我们很多现代产品的设计，其灵感都来自与侘寂。当主流都在做加法，争相地整一些花里胡哨的设计时，它们的设计理念却反其道而行，就是两个字——简洁。这时候你或许会说，哇塞，日本文化真NB！这么厉害的审美文化，怎么就没有呢？先别着急对我们自己的文化自卑，也别去跪舔日本的“侘寂”，下面咱们先了解下“侘寂”怎么来的，再做分辨也不迟。日本的侘寂到底是什么？先讲一个三只茶碗的故事：话说18世纪末，日本人用500多两黄金，从大清国买走了一只陶碗。当时的500多两黄金是什么概念？放在今天，差不多是几千万。除此之外，日本还有两个更有名的茶碗，一只藏在藤田美术馆，另一只藏在静嘉堂。是19世纪初，日本人分别花了40公斤黄金和120公斤黄金的巨款把它们买回去的。这时候你可能会问，日本人买三只茶碗，在一定是国宝级别的宝贝吧？其实并不是，那时候，人更喜欢精致的青花瓷，不太把这些看起来有些粗陋的茶碗当回事。这就相当于你到了巴黎香榭丽舍大道去买包，没有买LV 也没买爱马仕，而是花大价钱买了个当地的小品牌，那肯定是因为自己是真心的喜欢。这说明什么？说明你有强烈的个人审美，而且你的审美跟主流不一样。这就是理解侘寂的其中一个核心词——否定——否定主流。日本自大化改新之后，开始借鉴大唐的制度，的文化更是更为了日本贵族阶层的社交符号，文人们互相见面，你不会吟诵几首唐诗宋词都不好意思跟别人打招呼。然而，日本人经过一段模仿文人主流文化的热潮之后发现，自己总是这样照搬人家的东西很没面子，但当时日本学习开设太学开展教育还没多少年，大多数的日本人还在忙着上山下海抓刺身，也确实捣鼓不出来什么搬得上台面儿的东西。因此，日本想弄出一套跟主流的文化稍显不同的文化，还是得去寻找。因为，地大物博，人口众多，隐藏着很多小众的宝贝。所以到日本的博物馆去看吧，宋代以后，日本人从买回去的，几乎都不是主流的东西。如果你带着明代人的审美标准去参观日本国立美术馆，会觉得很奇怪。日本人为什么要把的二流货色当成国宝呢？其实就是这个原因，日本人想提高自己的文化审美水平，出于自尊心又不肯完全照搬的主流文化（那不成为的文化附属国了吗），但当时又苦于自己捣鼓不出来像样儿的东西，就只能从的小众文化中挑选出一些他们认为的精品。所以，今天人会觉得日本保存了很多没有的古籍，还有已经失传的艺术形式，比如禅宗画。这不是因为他们保存文化传统的意识更好，而是因为他们选择的标准跟我们不一样。我们主流文化界所忽视的，正是他们主流文化珍视的。因此，很多少去过日本后就会发感慨：文化中的很多宝贝生在了，最后却长在了日本。比如说南宋的僧人画家牧溪，他在的艺术界根本就不入流，他的画在也几乎失传，但是他的画对日本禅画有着深刻的影响，倒成了“日本画道的大恩人”。（图 | 松猿图）（图| 牧溪的远浦归帆图，现京都国立博物馆）日本著名的美学家被誉为“民艺之父”的柳宗悦：“当我第一次看到牧溪的画，看了好久好久。我认为牧溪的故乡在日本。”柳宗悦的意思是说，人不认可牧溪，就算他生在，但是他的艺术、他的精神是属于日本的，他的故乡就在那里。所以你看，日本人为什么要买人看不上茶碗？要推崇进不了绘画史的牧溪？正是因为他们虽然向学习，却又不希望被彻底同化。中华文明如此之伟大，日本想要摆脱它的影响，建立自己的文化，你想这得有多难？日本人就像是从大山旁边再起高峰，他们的否定得有多决绝。从丰臣秀吉的时始，他们就彻底不再亦步亦趋地效仿，而是拿当时二流的东西，跟强大的主流文化对抗，靠否定主流文化，再改造非主流文化来创造自己的文化。比如日本茶道，茶刚传入日本的时候，日本流行奢华的茶室。丰臣秀吉甚至在北野大茶会上，就摆出一个完全用黄金打造的黄金茶室，奢华至极。然而，日本茶道的鼻祖千利休（丰臣秀吉的茶师），却简化了茶道，用朴素的道具，建简陋的茶室，选择用跟丰臣秀吉完全相反的画风，将的茶文化改造成一种全新的文化。千利休就是要否定“黄金屋”这种审美，用朴素否定奢华，简化否定繁缛，日本茶道也就彻底脱离了的茶文化。你看，日本否定文化的并不是另起炉灶，而是在原有的文化基础上，建立一套新标准。主流觉得二流，觉得小众的文化，本可不这么看。这时候或许你就会恍然大悟了，日本人还真是这样，不管这文化是的，是欧美的、还是南洋的，只要比日本先进，它都能坦然接受这外来文化，然后基于自己的理解和自己的需要，对外来文化进行改造。最后，这种改造也好，传承也好，还都能保存下来。外来文化，尤其是的文化，日本改造的非常成功，比如日本的八道（歌道、书道、茶道、花道、剑道、艺道、柔道、香道），都是从文化中摄取来的，但它们经过改造后给人的感觉又非常的“日本”，究其根本是日本人为这些文化在形而上注入了一种统一的标准。或许你已经猜到了，这套标准也属于“侘寂”的范畴。说来也“巧”，日本的这套改造文化的标准，其思想资源也来自，只是它也不是主流的儒家思想，而是禅宗。日本是如何用禅宗思想重新建立审美标准呢？这就要说到侘寂的第二个关键词：物化。虽然，禅宗思想本僧人从带回了日本，也跟的禅宗沿着完全相反的路径发展。从禅宗的受众上来说，禅宗是向上的，而日本禅宗是向下的。什么意思呢？就是从禅宗影响的社会阶层来看，在，禅宗所影响的是上层社会的文人士大夫，而在日本则完全相反，日本的全民都受到禅宗影响。在南宋的时候，日本的荣西和尚把禅宗从带到日本后，先是吸引了武士阶层，然后在社会中迅速发酵，传播到平民中。从禅宗思想的本身来看，禅宗更像是一种思维训练，是形而上的；而日本禅宗呢，从一休和尚开始，禅宗就往形而下的方向发展。日本人把禅物质化，跟生活结合在一起，渗透到日常生活的方方面面。在日本，一切皆可以为禅，生活中的一切皆有禅意。修禅的并不限于寺庙和各个道，而是社会各行各业的人都可以用自己的践行禅宗，所有的东西都可以通向禅。在日本，吃饭可以禅、喝茶可以禅、读书可以禅、杯子可以禅、房间也可以禅。“修为高”的日本人甚至在蝉鸣鸟叫的声音中都可以感受到禅意。他们觉得虫鸣是动听的音乐，深秋时分，从蟋蟀的叫声中，能听出悲秋的惆怅，因为夏天已然逝去，冬天就要来了，因此而产生人生苦短的悲叹。怎么着？听着很神奇吧？日本就是这么个神奇的国度，估计他们上厕所方便时都能通过禅获得巨大的精神力量。他们认为这种精神力量，就是美的力量，就是侘寂。总之，日本人的侘寂美学简直就像是一场大型的禅宗思想应用实验，其中最成功的要数茶道和能乐了。日本的茶道，前面咱们提到过了，你平时肯定有所了解。就是通过几十道复杂的工序，能把三块钱一两的高沫、满天星喝出三千块一两的感觉来的那种神奇的技艺；能乐呢，你可以把它理解成日本传统的音乐剧。侘是茶道之美，寂就是能乐之美。侘在日语中的本意是简陋，日本茶道就是从简陋中求美，追求一种不要繁华、不要装饰，直指本源的精神，这就是侘的体现。寂在日语中的本意是旧的。在能乐表演中，慢慢地延伸出了一种美学含义，简单来说就是沧桑美。换言之，“寂”未尝不是对凄清、衰微、没落、凋零、空旷、孤苦、古旧等一般视为负面的、不完美事物，而是把其引起的负面心绪进行把玩、欣赏、转化和升华，赋予其一定的积极意义和价值。日本人认为外表衰朽、老旧，不会减损这种美，反而会强化这种美。侘是空间的，寂是时间的；侘是哲学的，寂是美学的；侘是主观的，寂是客观的。把侘和寂这两个字结合一下，我们就大概能得到侘寂的美学意义了。侘寂是物之禅，也就是通过人和物交流，获得宗教般的审美体验。这种美，需要摒弃各种装饰，存在于事物的内在，还得经得起时间的考验。结语读到这里了，相信各位看官对日本的“侘寂”的认识，在自己的心中也有数了。我个人认为日本的侘寂很nice，但我们也不用盲目地羡慕和或模仿。其实，这些东西在我们文化中都有在哲学上，侘寂不仅同禅宗简朴洒脱的生活趣味具有深层关联，同老庄哲学返璞归真的自然观也如出一辙。在审美意识上，侘寂同古典美学中的“冲淡”、“简淡”、“枯淡”、“平淡”等“淡”之追求也一脉相通。日本的侘寂审美文化、脱胎与侘寂的产品设计之所以在现代社会流行，不正是我们生活在热闹、拥挤、嘈杂的现代社会环境里，现代资本主义社会为我们带来的太多多于、甚至没用的东西吗？人对物质的是无穷无尽的，为了不被物质淹没，我们需要在精神上找寻自我。理解侘寂，我们可以脱下五颜六色的品牌服装，换上纯色质朴的衣服；我们可以暂时离开喧嚣的都市生活，到远郊山林中修复自我。“侘寂”让现代人在物质和精神的天平上保持平衡，因为它可以让人一边过着世俗的物质生活，一边去享受原本宗教苦修才能够获得的精神满足。所以，侘寂开始在世界流行。END本文为“达文有话说”原创作品，未经授权禁止转载！本文所用图片，除特别说明外均来自互联网，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！
世界未解之谜之河北山峰上的神秘古塔，如何建成至今无法解释吗
我是杂谈胡侃，不绕圈子，直接说答案，河北双塔山上面的两座塔是如何修建的，根据古代人的技术水平，大概有两种可行的方案，第一，本来这两根石柱是埋在小山包里面的，古人在上面建好佛塔后，为了保护佛塔不被世人盗掘，他们想出一种防盗措施，直接向下挖掘，形成佛塔悬空的奇景；第二种是本身这两座石头山就在那里，在两山之间修上梯子，就像我们平常见到的那种连接两栋楼之间的之字形梯子，建成佛塔之后再拆除。双塔山多年以来备受中外游客关注，双塔山有三奇：怪形石峰相对而立，上粗下细，似针尖上站大汉，而岿然不动，此乃一奇；无攀援之处，却在其上有佛塔两座，不见运输线路，建塔物资不知从何处而来，此乃二奇；后世考究，佛塔里面并无高价值的物件，为何古人会耗以巨资以建此奇景，此乃三奇。关于这石峰上两座古塔的来历，避暑山庄博物馆馆长从一尊残存的石佛上找到了线索，1966年的一天，馆长在双塔山附近的一座小庙废墟的附近水沟里发现了被砸碎的佛像，从佛像特征来看，跟辽国早期的的风格很像，辽代佛像在两小腿部分各有一条蜿蜒曲折的衣纹，而以金铜佛像中的大仰莲台座最为出色，现在存世的已经不多。又根据纪晓岚的《阅微草堂笔记》中的记载，在乾隆四十七年的某个夜里，是夜狂风大作，电闪雷鸣，似乎有什么东西把天捅了个窟窿，雨如瓢泼，在闪电雪亮的残光中，好像有什么物件从双塔山上落了下来，当时雷声寰响，没有人听到那物件落地的声音。第二天在双塔山附近的住持上山寻找在电火雷光中掉落的神奇物件，这一找不要紧，一尊栩栩如生的佛像深深陷落在草丛泥地里，虽是石头雕琢而成，却不失生气灵动，住持认为，拯救佛主化身于泥泞困境，也不失为大功一件，对自己修成正果大有裨益，当即摘下袈裟，把在泥泞中的石佛恭恭敬敬的包了起来，请回自己所在关帝庙，念经礼佛，香火供应不断，十分的恭敬与虔诚。双塔山天生奇异，也引起了皇家极大的兴趣，在乾隆时期，乾隆皇帝想要亲自爬上山去瞧瞧，探探究竟，于是命人修建云梯，顺利登顶，上去之后的情景却是让乾隆大吃了一惊：莫非是有真神仙？塔前香炉里面尚有青烟缭绕，与平常伺奉并无区别。只见北峰古塔两米左右，由青砖修砌而成，有长形和方形两种制式砖石，门也好生小巧，十分奇特；南峰那边却另有洞天，高度5米左右，方形建设，有一长形门，塔顶四角各有一根铁棍挑出，上挂铜铃，清风徐来，叮铃作响。塔前各个方位供有几尊菩萨，神龛、香炉一应俱全，塔门前有几畦韭菜。不知是幻觉还是真实存在，乾隆居然感觉自己在古塔中看到一本旧书，待到仔细阅读时，却看不懂上面是什么文字，出得古塔门来，又见门前有双草鞋，虽是疑惑却也无从探究，觉得再无探索兴趣，揪了几叶韭菜就顺着云梯回避暑山庄了。当天晚上，一位白发老者忽至梦中，大声斥责大胆凡人你为何擅闯仙境，还随意动仙人的东西，又来讨要仙草，乾隆反驳，我只是折了几叶韭菜，并没有拿什么仙草。老者又问：“陛下可曾在山上看到了什么？”乾隆如实作答。老头微愠道：“兀那凡夫俗子，当然不懂得我这仙境物什，旧书乃是天书，草鞋乃是登云靴，香炉乃是生云坛，至于你说的韭菜却是灵芝仙草。”乾隆正欲仔细询问，只见那老者随风缥缈，渐行渐远了。第二天一大早，乾隆又想爬上云梯一探究竟，没想到头天还好好的梯子却被大风给刮倒了，当下又令人重新建设，却怎么也没法工作，见有异状，知道天意不可违，只得作罢。后来到了战争时期，供奉从山上跌落佛像的关帝庙被毁，佛像又被另一个寺庙的和尚收集供养，后来因为一些特殊原因，这座小庙也被毁，佛像随着遭殃，成了无数碎片。后人寻遍史料，对于石峰之上古塔的来源始终一无所获。在唐山大地震时，石峰上落下几块青砖，砖形有长有方，长的竟有半米之长，而宽只有砖长的一半。方砖以35厘米长度做边，做工规整。在砖石的背面刻有六至七道粗沟，非常符合辽代砖的特征。专家们推测，这两座古塔可能兴建于辽国时期，至于为何要在这样的地方耗费巨资修建，可能跟契丹人的信仰有关，他们崇拜高山，视高山为神，认为人死后，回归神山才是上上之选。因此他们的很多皇陵和祖庙也是修建在高山上面，而在他们建国之前，有一种十分奇特的风俗，人死后需要树葬，但凡有人去世，往往先把人放置在树上，等三年之后再去收集遗骸火化。如果是契丹人所建，那么修建很有可能是直接在两个石峰之间搭梯子攀援而上，运送建筑材料和工匠上去，待佛塔完工之后，再拆除，遥遥相拜，以示崇敬神灵。如果是出于保护古塔的目的而把古塔悬空，也存在这种可能，当时的塔是建设在山丘之上，也符合契丹人的信仰习俗，但由于天下形势大变，为了不让其他族类毁坏佛塔，契丹人就从塔的周围挖掘，没想到挖掘之后，却发现塔的下面是两根奇异石柱，像是从地里面长出来一样，越挖越深，大概挖了几十米，把土方转运到其他地方，也就慢慢形成这种高悬在空中的状态，给后人留下无限遐想。
