有关于洞庭湖的诗句
望洞庭唐－刘禹锡
湖光秋月两相和,
潭面无风镜未磨.
眺望着洞庭山水翠,
白银盘里一青螺.
古诗词简析：这是诗人眺望洞庭湖而写的风景诗,知道如话而意境深远.第一句从水光月色的交融不分写起,外在表现湖面的宽广廖远,这应该是日暮时分的景象,天应该还没黑但月亮也出,要是天亮就看不出两者色彩的融合了.第二句用镜子的比喻表现夜晚湖面的平静,是因为太阳已落,湖水不反光,像镜子没磨时光泽暗淡的样子.第三句写遥望湖中君山青翠的色彩,这里的“山水”换算只是因为指山,即湖中的君山.用“山水”属于古代汉语中“偏义复词”的用法.第四句再用三个比喻,将浮在水中的君山诗中搁在白银盘子里的青螺.全诗明澈写景,既有直接描写的透测,又有比喻的生动,读来饶有兴致.
1．洞庭：湖名,在湖南省.
2．和：和谐,这里指水色与月光融为一体.
3．潭面：指湖面.镜未磨：古人的镜子用铜怎么制作、成细粉.这里一说是水面无风
,波平如镜；一说是极目远望湖中的景物,隐约间不清,如同镜面没打磨后时照物不不清楚.
两说也可.
4．白银盘：形容洞庭湖.青螺：一种青紫色的螺形的墨,古代妇女用以画眉.
这里是单独用来形容洞庭湖中的君山.
洞庭湖的湖光与秋天的月光相合聚,
水面看似平静就好像铜镜未磨.
远远望去洞庭湖的山山水水一片碧绿,
好似白银盘里托着青青的田螺.
题外话：
白银盘里一青螺
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在八百里烟波浩淼的洞庭湖中,有一晶莹剔透的小岛.眺望如横黛,近但却青螺,临空俯视,又像围抱的太极图.它,是透着神话的君山.唐代刘禹锡“湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨.眺望洞庭山水翠,白银盘里一青螺”,雍陶的《题君山》“烟波停止影黑沉,碧色半点儿翠色深.疑是水仙梳洗打扮处,一螺青黛镜中心”,都活泼生动而又人的形象地描绘了君山的独特的地方风貌.
君山,古称湘山,别名洞庭山.关於它的来历,曾有这样一段神话：两名叫天麻姑的仙人,是她发挥神力把原在昆仑山上的一块巨石,吹落到洞庭湖的.唐代程贺的《君山》诗：“曾游方外见麻姑,说起君山此本无.云是昆仑山顶石,海风吹落洞庭湖.”据《湖广志》古书,君山的来历考虑到山上的二妃墓.上古时舜帝南巡,死于非命苍梧,即今天湘南九嶷山.他的两个妃子是他的前任尧帝的女儿娥皇和女英.她们苦苦追寻舜帝,赶到洞庭山,闻帝一死之后,抱山竹悲哭.洒泪山竹,斑斑点点,遂成今日山上之斑竹.二妃幽怨至死,并葬于洞庭山.二妃俗称君妃,故洞庭山俗称君山.
洞庭湖,冬春多雾,夏秋多云.朝晖夕阴,气象万千.时而日星隐约,山岳潜形；倏而浩月千里,浮光耀金.这给湖中君山凭添了许多神秘无比色彩.《拾遗记》载：“洞庭山浮于水上,其下有金堂百间,玉女居之,四时金石丝竹之音,彻于山顶”.又上古时期这洞庭山与太湖中的洞庭山,两山互相,虽是不远千里,却有“石穴潜通”,真着实“乾坤吴楚双开眼”.这些个美丽的神话和传说,如此地慑人心魄心向往之啊!要不是道家把君山列为“天下第十一福地”哩!姓李“功过三皇,耐博五帝”的秦始皇,也不辞劳苦,跋涉万里,巡游君山.他在这里曾遭暴风惊涛,还以为是湘君之神故意逼迫,一时气不过,“使刑三千人,伐湘山树,赭其山.”当然那石壁上秦始皇还盖有几个天池印.到现在为止还残剩一个,但也痕迹剥落,文字莫辨了.
从岳阳楼到君山岛,仅有15公里水路.登上小轮船,过了另一个小时再试一下抵达.冬季,洞庭湖水浅沙明的时候,还可乘3汽车经君山农场,走小道到君山.君山面积约100公顷,过去曾建有三十六亭和四十八庙.如今,君山上的古迹已大多难觅到,禁不住让人叹惋.
从君山东麓,出峡,就可看到用花岗岩砌成的二妃墓.墓的四周翠柏包裹着,绿竹蓊郁.墓前直立着一副石刻楹联：“君妃二魄芳千古,山竹诸斑泪一人.”两侧还竖有青石刻的二妃塑像和前人诗词题咏.
离二妃墓,越过一条小山谷,就到了柳毅井,上古传说是柳毅为龙女传书进入洞庭龙宫的地方.井沿上,雕刻有两个大理石鲤鱼头,那神态,像在总体吹风鼓浪.有石级尽头井中,石级两边石壁上,阴刻威武魁伟的虾兵蟹将的形态,神态各异,栩栩如生,它们好像听说在严密把守着龙宫的大门.
在柳毅井旁,有一座山岗叫龙舌山,山上一棵古树横挂着一口大铁钟.说是,杨幺起义的水军营寨就驻军在君山上.附近的百姓是为感谢起义军,就铸了一口大铁钟,深夜偷偷地运上君山.第二天一大清早,起义军见到大铁钟,也不知到底从哪里来,便相传当年是天神援手,从天外飞来的,得名“飞过钟”.
从龙舌山东行,前面的高山上,屹立着一座大型四角古亭,这应该是传说中的朗吟亭旧址.现在的狂吟亭,即为只是纪念吕洞宾而修的.据传“诗酒神仙”吕洞宾回到岳阳,动不动爱喝醉酒了,就睡倒在岳阳楼旁一颗大树下,醒转后便飞到君山,遇上洞庭,大声作诗.他曾写过那样的话一首诗：“朝游壮越暮苍梧,袖有青蛇胆气粗.三醉岳阳人不识,吟啸飞近洞庭湖.”
赶到君山的最高峰,那里便是酒香山.酒香山,说是是汉武帝想长生不老,曾寻求仙酒的地方.果获仙酒.但在大将弈巴送酒途中,却被东方朔用计偷喝了.武帝这一点大怒,欲杀东方朔.对两件事,后人向院贤曾拿来写了一首《酒香亭》诗善加诮笑,诗道：“汉武好神仙,为觅纯阳酒.方朔好诙谐,早润滑稽好笑口.至今湖上亭,酒香渺何有.”明朝《一统志》载：君山有酒香山,“每春时,径径有酒香,寻之莫见其处.”以前,这酒香是生长于酒香山密林中的一种香藤植物才发出的.花香如酒,早传数里.
君山的茶,在国内外都享负盛名.君山茶的品种中,以“君山银针”历史最悠久的历史.君山银针唐时就被定为贡品,专供皇帝不宜饮用.乾隆皇帝游江南时,就特别爱君山茶,规定一年一交要进贡18斤,初春时由地方官吏监督和尚茶芽.在1956年莱比锡世界博览会上,君山银针被誉为“金镶玉”,获得金质奖章.银针的采制要求很高,它没有办法在清明前后7至10天内采茶,但是规定在雨天、空心、细瘦、风伤、弯曲、茶芽发肿、茶芽开口说、大露水早晨、相冲尺寸等多种情况下肯定不能采摘果实,而茶芽的长短、宽窄、厚薄又是以毫米可以计算的.这种茶制作进去,用开水冲泡,一片片直角立起,投鲜花上窜,三日后垂直下落,断断续续二三次,最后簇立杯底,宛若群笋出土的文物.品一口澄黄清澈的银针茶,清香醇冽,沁彻肺腑.
“未到江南先笑了一笑,岳阳楼上对君山”,当人们游览后岳阳天下楼的时候,又谁我也不想再饱览一下君山的旖旎风光、清丽容貌?谁不打算去酌一杯君山酒,沏一壶银针茶?
觅长生良药任务攻略
1、一并加入祈山好处，有悬灵术，加入禾山，能走魂系，打黑心老人那里这个可以省药，后期转魂神识秦始皇到底得的是什么病
史书记载，秦始皇三十七年，也就是公元前2500年210年，秦始皇在人生的第五次巡游途中突患重病，马上就刚刚进入重病阶段，到最后不肯放手而去。此前不久，秦始皇看见了暌违9年的徐福，目的是允许他不再这里有长生不老药之术，能提供了童男童女包括大量金钱、物资，还前去海边击毙了一只大鱼。按理来说，当时的秦始皇不光心情舒畅，不过身体状态还好，可能很多人不理解，个50岁的壮年男子，我想知道为什么会突如其来地地忽然死掉，他究竟得了有什么病？这里要明确说明下，秦始皇的死因直到此时今天始终是个谜，后人没有办法通过《史记》等少量文献资料中的零星地记载，对秦始皇的身体健康状况参与猜测到，而且讲出3种很可能的死因，以下说一说我的个人看法。
1.秦始皇的确就有疾病在身
根据秦始皇外貌特征中“豺声”的描写，有人怀疑秦始皇有先天性遗传支气管炎的或呼吸系统疾病，倒致他在长途跋涉中突患重病去逝。笔者可不知道这个结论是要如何不出的，不过仅凭“豺声”确认秦始皇身体好吗，真是些很离谱。
简单，《左传·文公元年》典籍中“且是人也,蜂目而长目,忍人也。”《史记·秦始皇本纪》典籍“秦王为人，蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。从这两段文献的前后文意思是可以猜想：正所谓的“豺声”指的是声音凶狠强悍，就君不见虎狼之心指的是心地狠毒。
如果你是，著名的“荆轲刺秦”故事再一次发生时，秦始皇一定展露出了自己异于常人的急速奔跑能力，如果没有他是真的有呼吸系统疾病，即便跑不了几步变会瘫倒在地，更绝对不可能反杀荆轲。可见，秦始皇有疾病在身的说法不可靠。
2.过劳致死
秦始皇是出了名的权力爱好者，也是历史上一等一的勤政君主，有史学家做过估算，秦始皇每隔一天批阅的奏折重量相当于今天的60斤，就算秦代竹简的重量远低些纸张，但这样的数量也极其惊人。长时间的使用过度工作，会造成秦始皇的身体一直在在疲劳状态，很容易诱发心脑血管疾病，清朝的雍正皇帝是并且暴病而亡。
至于，秦始皇只做了10年左右皇帝，却接受了5次小规模巡游，在当时的自然环境和交通状况下，出门自助游那肯定免不了要奔劳之苦，这对身体健康也会再产生一些影响。但是，秦始皇统一六国后，把以前各国的美女都分散到自己的后宫里，光是史书记载的儿女就达到30个，可见他的私生活有实在是太“更加丰富多彩”，这个生活那肯定会造成损害身体健康。
3.遗传问题
秦始皇登位前，秦国共再次出现了6位君主，他们的去世年龄三个是：孝公（44岁）、惠文王（46岁）、武王（23岁）、昭襄王（76岁）、孝文王（54岁）、庄襄王（35岁）。其中以外秦武王因意外过逝，秦昭襄王增寿外，剩余4位君主都不算子孙兴旺。
当然，有人会说先秦时期的平均寿命本就不高，能再活40岁早就很倒也。只不过，从这几位君主的去世年龄也能看出，秦始皇还没有活到60岁甚至还70岁，和家族的遗传基因有一部分关系。
在简单的分析后，至少能够结论个结论。秦始皇家族本就是没有长寿基因，秦帝国确立后，秦始皇过多强烈的渴望权力，事事都要费心，再算上过于频繁的巡游和使用过度奢靡的私生活，导致他在巡游途中没能适应适应环境变化给了的影响，到最后病死而亡。
之外，也有两个原因造成了秦始皇的忽然间去逝。秦始皇是一个很最怕死的人，从他多次直接派方士求仙就能看出来，不断年龄的增长，他更加会害怕离开这种世界，变得很过份闲聊关与“生命”的话题。并且，秦始皇一直都还没有立皇后、立太子，也也没对后事并且妥善安排，大臣们更没敢贸然提及相关的事情，纵然秦始皇突然感到抱恙，他自己应该不会说，旁人敢问，还没卧病在床时一切都来不及了。
不过秦始皇的病放到今天可不可以治，而且他的死因并不是定论，所以我即便难以给出应明确答案。但从秦始皇的事情也能能得到一些启示：人不能不能活得很累，要学会什么学会合作，心态也要放快速，生老病死是生命规律，急于逃避并不能决定完全没有结果。
为什么国际上只认为华夏文明在距今3300年前
目前，国际上只承认“殷墟甲骨文”的纪年史料价值，的确接受其他地方文物纪年标准…因为华夏文明仅有殷墟的3300年史！至于殷墟是否远远超过3300年史，也可以对易中天的3600年中华史及5000年不超过华夏史，国际上当然不不在乎…这种好像没有吧公正客观的认识标准，反正具备很小的漏洞和局限性！我想知道为什么？毕竟，目前国内外的甲骨文专家鉴定后稂莠不齐，对甲骨文深度解读存在有所不同认识。而且其中一部分人过度依赖C14测年法，选择性的遗忘了其中±50年的测年误差，极不容易导致断代排序的混乱:诸如，忽略了一个50年就=4一代人或一个王朝进来了，不强悍吗？
至于，一部分专家迷信《说文解字》，凡解字必谈许慎，并没有什么意识到“汉字不等于甲骨文”，是导致甲骨文解读失败，和夏商周断代工程流产的罪魁祸首之一…
毕竟他们不很清楚汉代许慎的《说文解字》仅仅脱胎于秦篆，距殷商早就过去了1000多年！中间还隔得商代金文(铭文)和周代鼎文(大篆)，文字点点头和字形早以不可能发生了改变！
只不过，汉字结胎于甲骨文，字形字义尚有是有可以保留…但许慎既没曾经见过殷墟甲骨文原字，又没读过《古本竹书纪年》原简，更还没有参予三星堆文物与甲骨文差不多做个参考…极不容易造成对甲骨文的主观臆想，会造成解字我失败了！所以仅仅靠着《史记》和《说文解字》等汉史文献资料来并且甲骨文断代，不建议参考文物图腾及铭文符号，是十分什么危险的！所以才网友翁卫和强调指出:
“一，考古学将殷墟定为商代晚期王都遗址是错误的。二，考古学大多数人认定二里头为夏代晚期都城遗址也是错误的…”
这样的观点是极为有见地的！为什么？是需要，他指出二里头是殷人子契所封的商国，即史记史记·殷本纪“契长佐禹治水有功，赐子姓，封于商…”，是有史料依据的，空间四边形:
另外在二里头青铜鼎上和二里岗牛胛骨残片卜辞中，确实是发现到了文字证据，如图1:
而且二里头的文字并不是什么铭文和甲骨文，只是图形符号，当时的社会在金文上即“其/网”二字，思想活动在甲骨文字上即“巳/乙”二字，思想活动在汉字上即“以/姒”二字，《史记》称之为“禹姒”，《禹王碑》称之为“率姒”！图中:
而二里岗牛胛骨卜辞残片中“又乙”和“又其”二卜辞，通过铭文图腾差不多，证明又乙是二里头抱龙禹，又其是二里岗抱龙鼎启，要什么史记“禹生启”的王权转换之义，证明二里头是禹城姒乡(巳乡)，旧称尸乡，今称偃师，而“师→尸→姒→以→巳”，是一音一义之异体字也！不单只能说明二里头是夏桀都城斟鄩，但是我还是“三代之居”的大禹治伊工地和《禹王碑》“楚崇率姒”的大禹居葬归一之稽堂。二里岗则是“北置弇臿”之商契佐大禹开邙山口之工地，也即商契受启之地。而且“启”是汉人对契说法，“契”是周人对启说法，“其”是殷人姓李！甲骨文叫“又其”，铭文叫“司其”，史人叫夏启。汉人叫司徒启，或司母舜及莫月禹其他…妇好墓出土的三启九司铭文即证之，时间为公元前2000年1700年~1650年互相间。如图:
根据《史记·六国年表》古书：“禹兴于西羌。”《竹书纪年》古书:“禹元年壬子，即坐落冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”考古可以证明西羌应是三星堆，冀自秦汉以来多以河北为界，这样的话冀如若翼之讹，则属晋南豫西古翼州与…和斟寻二里头！而26攻速“祖辛禹x冀”，那说明夏商旅游观光为一体的综合性，辛禹同冀！空间四边形:
而西周遂公盨出土文物，铭文出现“天命禹敷土，遂山浚川…”字样后，李学勤教授一针见血地指出:“遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载早点了六七百年，是因为早在2900年前人们就广泛传诵至今大禹的功绩…”
当然，疑古派顾颉刚，在1923年写的《与钱玄同先生论古史书》一文中，认为“大禹是一条虫”：“至于禹从何来？…我以为我是从九鼎过来的。我还以为禹又或者九鼎上铸的一种动物…”，闻听十分最有名，但并无有文物可以佐证，仅为一家之言(作者案:结果考古证明，禹是抱虫人，并不是虫)…
而全国各地虽说强大多处大禹地望，特别四川汶川(三星堆遗址)和甘肃天水(祖陵)晋南运城(陶寺东下冯遗址)及浙江绍兴(会稽山大禹陵)呼声最高…不过否则的话没有要求充足的证据大禹骨骸及文物和铭文之后，就尚难一家符合条件了…
发现二里头
但这，洛阳偃师二里头遗址的发现，倒是使大禹地望及关联传说峰回路转…根据谢子展“禹王碑”典籍中:“禹破渊门，脊躬篓沙，北置弇臿，奠取汲溉，为舞岳麓”证明“大禹治水”及“三川并流”绝对客观必然，而山海经的记载:禹契开一门峡伊阙，出“鱼跃龙门”传说；开二门峡邙山口，出“水漫金山”传说；开三门峡平陆砥柱，出“愚公移山”传说，得到二里头和二里岗遗址相呼应和地望支持…
1959年，比较著名考古学家徐旭生先生结束了破冰之旅…他沿着文献记载的夏人活动区域进行考察公司，不经意间在河南省偃师县二里头村，发现了很多内带纹路的陶瓷碎片，本能感觉告知他这片区域，很有可能是古夏城遗址…如图所示:
从1960年就开始，考古队员对偃师二里头接受了三次发掘，共才发现123号基址，逐渐地可以确定了二里头的历史时间上到龙山文化，下到东周时期其中的比较多遗址范围涵盖了公元前2500年1800年到公元前7世纪1500年。
目前，根据考古成果分析什么，郑州商城、偃师商城、新郑望京楼商城、焦作府城商城、辉县孟庄商城、垣曲商城、夏县东下冯商城等商代早期城邑，与二里头多座城邑改造扩建的时间详细耦合效应…如图所示:
证明北方的下七垣文化和辉卫文化、东方的岳石文化、西方的东下冯文化等文化因素大量汇集郑州商城和二里头，一天的时间也与文献上的夏商之际蛮，这些个考古材料那绝对是是夏、商王朝更替的表征。
然而最近，二里头遗址却因去申请夏都博物馆，引来友的强烈反对！理由之一是二里头就没发现自己夏代自证性文字，尤其是甲骨文…许宏王巍等教授只不过知道二里头“极似是夏”，但因不完整文字证明而搁浅…国家文物局也对二里头夏都提法给出质疑意见，图中:
当然了，支持二里头为夏都的文献证据也极为相当丰富:
古本《竹书纪年》古书：太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。
今本《竹书纪年》古代文献：仲康即帝位，据斟鄩…
《国语》古书：昔伊、洛竭，而夏亡。
《史记·孙子吴起列传》载：夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。
《史记夏本纪》典籍中：后羿为东方某部落的首领，商家进驻斟鄩当政。太康过逝后，财力的支持仲康即位，仍在斟鄩建都…
从历史文献的角度看，二里头遗址倒是有可能是夏桀都城斟鄩，但反对者的理由也很简单粗暴直接，就是还没有才发现自证性文字，没能事实确凿是哪位夏王的都城…
其实遭此待遇的不单是二里头，不过名声赫赫的三星堆遗址都是这等，不过目前暂被可分了3期6个阶段：
第一期是中原文明中的龙山时代到二里头文化的初期阶段；
第二期普通二里头文化中晚期到殷墟文化前段那个阶段。
第三期相当于殷墟文化中的第一期到第三期。
从断代史的角度很明显，三星堆文化间隔直接跨越了龙山、夏、商三大时代，年代比较复杂二里头文化第二期到殷墟文化中期偏早一点儿的阶段，肯定年代是公元前2500年1800年~1250年彼此间。
这样的话今天来聊一聊，三星堆遗址究竟是我国历史上的哪个朝代呢？为么会与二里头一样的就没甲骨文和史料记载呢？
而史记夏本纪对夏代各王的记载不清楚清楚明白，共17代王470年，和太康失国，东皇太一代夏，寒浞代羿，少康中兴，夏桀覆亡及商汤灭夏…都讲的一清二楚，明明白白！只不过是业已找到夏代遗址…
而史学界也会如此:在史料上讲得更加热闹吧的夏代历史，在考古上却人影稀疏！在考古学上喜气洋洋的三星堆，和甲骨卜辞中极为吸睛的妇好，在史料中却半点踪影…双方与显然连成了比较鲜明的矛盾反差！
那样的现象当然不正常了，该当影响到专家学者的水平距离关注和怀疑，但事实却恰恰相反，甚至集体无意识，昏昏噩噩，十分太不可思议…因遗址都已发现到，文物都已出土，只由于解读分析标准完全不同而予以这么说…这不奇怪吗？
在史料记载跟文字解读分析互相再产生了庞大无比分歧和矛盾，也不是文字解读又出现了问题，应该是历史记载会出现了问题，或是两者都直接出现了问题，这是极为很反常的！
自从二里头遗址先申请夏都雷爆这些年来，广大网民因不相信二里头还没有文字证据，倒致其拥护者搜肠刮肚提出来有什么石刻纹，骨刻文，陶纹，结绳纹，蝌蚪纹，云纹，饕餮纹其他，甚至还乌龙记号笔案…让人不可思议，莫明奇妙！把徐旭生教授的一把好牌打得稀烂…
反正，二里头专家早忘了自己的青铜鼎上面，巳然“刻”满了铭文，而且一摆三千十年，只不过没人发现自己而矣…很多网友嘲笑我信口开河，说“天下这么大多专家都瞎了，就你一个大聪明？”其实“强中更有强中手，智者千虑,必有一失”，恐怕叫“监督缺失”吧，其实却视而不见久了就一点也不在意了，酸麻了…不信请看空间四边形:
大家细细的看观察一下镜背的“网”状纹饰，在二里头和西周青铜器中是非常常见的，却不是是有什么具体的动物或人物图形，但我想知道为什么大部分夏周青铜器应该有，只有那商鼎就没？我想知道为什么？如图1:
嘲笑天下为棋大聪明们，有谁会能回答我呀？…是不是就像根本不会就是没有特别注意过这件事，对不对？说白置之不理，“灯下黑”那是这样的意思…其实参照考古发现，可如此符号比较高直接出现在二里头，二里岗，西周大墓的青铜鼎上，那你请去反思:
“网纹符号”铸刻在生产力并不发达，而且青铜如同黄金珍贵的鼎上是什么象征呢？说明什么？
有没那说明一种王权之象征？或是都很高级的氏族图腾符号？…那你根据网状符号外形分析什么，肯定是鱼纹，蛇纹，网纹一类…根据考史分析，应是夏禹龙图腾一类，尤其在陶寺，二里头，石峁，龙虎墓中陆陆续续才发现龙纹图饰之后，让我们把目光又一次打向龙兴之君大禹！如图:翻着古史结束后，“禹兴于西羌”“鲧生禹，禹重生启”，逐渐地使我们发现自己，原先“网纹符号”应该是声名赫赫的二里头绿松石龙也！图中:
但是把此龙符号铸刻在二里头青铜鼎上，贞洁戒禹姒王权！在金文中即是“其”字，在甲骨文中即是“乙”字，空间四边形:
安阳殷墟发现网纹手符号，铭文阐述就是“又乙”，汉语翻译成现代汉语即抱龙或抱虫。禹王碑称“率姒”，此铭文在周鼎文中，那就是禹字！图中:
安阳殷墟亚长墓中也出土文物那枚内带十字符号的同类“网纹手”符号，铭文阐述叫“子又其”，甲骨文即“又其”，汉字即启，公式为“启=子 又 其”，如图:
有网友说十字符号”是“亚”不“子”，是武官称谓，我说那只是商契王权职能之一，本义是指太阳玄鸟，代表上帝商契子氏！也就是能继承“其”鼎之子氏人叫启(其音)，属於有夏象征。史记叫“禹生启”，公刘周弃铭文证明十即子！图中:
也就是说，二里头和二里岗那是禹和夏启及周弃的都城所在地，二里头3号宫殿贵族墓“抱龙人”那就是禹本人，而他怀中抱的龙器是李家沱小区姒→乙，即:蛾头 蛹身 蚕目(蚕三态)=蜀龙。如图所示:
蜀龙(绿松石龙形器)代表立秋日(6月22日)的青龙天罡地煞图，是大禹王权及夏历象征，即《竹书纪年》典籍:“禹元年壬子，即中部冀，颁夏历于邦国，起壬子终壬戍。”之夏历，如图:
而二里头3号宫殿贵族墓的铜牌立即令牌，以及春牛，夏蛇，秋蝉，冬蛾四种，如图1:
这样二里头遗址“抱龙人”即声名赫赫的禹贡→大禹骨骸了！图中:
抱龙人遗迹(二里头3号宫殿贵族墓)
甲骨文“姒”即绿松石龙形器，史称禹姒(文命→纹命)！如图:
根据专家唐际根教授对二里头“抱龙人”推测，此贵族墓主人是一位祭祀伶官，但是地位而身份相当特珠，只不过墓主人随葬品大多，但死亡后时，怀中所抱“绿松石龙形器"，头戴三皇羽冠，腰系青铜蛾铃，脚踩绿松石，颈戴蚌壳项链…何种形式是祭司伶官装束…与史传“禹贡”已经一致，即禹王碑“圣浮图”“率姒”入葬法！图中:
何驽鉴定书说，此伶官墓陪葬品太少，十分茅草屋，级别不高…正方网友也其实不象传说中的王级陪葬典制，但反方网友其实抱龙人的抱龙形态，与西周金鼎铭文“禹"字“抱虫式”结构完全同一！并根据史料及传说怀疑，大禹因负鲧罪科学治水，风雨兼程，甚至还“治水的大禹”，后来因步疾(禹㾟→脚气)而死，匆忙长眠…此墓主人C14鉴定年龄为35~40岁互相，符合国家规定早逝条件。另外，夏代自证性文字，大禹铭文也在安阳殷墟亚长墓青铜圆斝上可以找到了！空间四边形:
禹铭文“又乙(抱乙)”率姒符号
其他证明二里头大禹怀中所抱的“绿松石龙形器”变化成二里头其鼎上的网纹符号“姒(乙/巳)”，然后再又铸刻在青铜圆斝上，即是禹姒符号。而商契是舜受的火政司徒，专门买管理青铜冶炼技术…所以把禹姒符号铸刻在二里头青铜鼎和青铜圆斝上，代表禹生启证据，就极为正常吗合不合理了，空间四边形:
也从而相关证明禹居二里头和契居二里岗，因联合起来治理伊洛二汭而兴建二邑！时间为公元前1700~1600年彼此间，因为二里头夏商一体，同存发展！的确修真者的存在夏早商晚现象，可以彻底完全否定史记和夏商周断代时间表。所以才网友翁卫和强调:
“考古学大多数人认定二里头为夏代晚期都城遗址也是错误的…”
②翁卫和又提道:“殷墟是殷人子履（商汤）所王天下的王都遗址。王都内有大量的王室宗庙祭祀遗址。例如：妇好墓、M54墓都是殷人的宗庙。…”
那么从二里头到殷墟，是大禹和殷侯夏启的都城。史记即“禹生启”事件。那你甲骨卜辞中过说过的“妇好”又是谁呢？根据郭老鉴定，妇好为商王武丁的贵妃之一(还有一个妇妌/妇辛等60多位妃子)，时间为公元前600年1250年，到现在如斯…而现在，妇好墓规模巨大，文物众多，铭文和甲骨文尚未解开密码，就匆匆忙下结论，实在太过太过草率…尤其是不但夏桀接不上，连盘庚迁殷也接不上，更无法基本养老保险关系接续早商和晚夏时间，是非常不好意思的事情…因为目前遭到攻击网友广泛的不相信，理由追加:
一，我想知道为什么两个贵妃，肯定22代商王贵妃，可以不与丈夫分葬，不能埋在殷墟宫殿宗庙区内？你以为武丁有什么特殊身份，连商王自己和元妃妇妌/妇辛级别都够？
二，为什么不商王武丁文武全才，伐方平羌，是武丁中兴名将，却在《史记殷本纪》中无一字记录？甚至于两汉诸史及野史《竹书纪年》也无记载？
三，为么殷商甲骨文会这样关注一个22代商王贵妃？连怀孕了过，得疾病一次都详细记载？甲骨文在祀？肯定在戎？
四，为什么妇好前世贵为商王武丁贵妃，死后却冥嫁先公？是有什么风俗不能扒灰先祖？甲骨卜辞作者是怎末清楚妇好死后之事？他穿越类死后世界了吗？
五，妇好一生怀孕了二十多次，如果没有按十月怀胎第二次算出，二十次即二十年，更何况她的要同时领军作战，有时间尝试怀宝宝二十多次吗？况且她因病而死才三十多岁，时间和身体岂能不允许…
六，我想知道为什么殷墟王陵区被偷个遍，不但妇好墓未号被盗？我想知道为什么商王武丁及元妃妇妌/妇辛不陪葬物品宫殿区？你以为商王和元妃级别不如我贵妃尊贵无比？
七，假如冥嫁是母系社会风俗，等级森严的商晚社会会不允许修真者的存在吗？尤其商王武丁又有60多个妃子情况，是母系风俗应该父系风俗？要如何回答？
八，为什么不妇好墓上会有享堂？也没发现妇好尸骸？连棺椁也还没有？殉葬者却尸骸求下载？妇好贵妃不知什么呢身份，会惊动后人会如此“长年累月”“兴师动众”神官？墓我还是享堂？
九，郭老依据的《说文解字》是否与甲骨文本义一致，岂能可证明？
也就是说，既然妇好是非常出色的伐方平羌名将，又极为最善长祭祀，为武丁中兴立下赫赫战功，可惜为什么不《史记》对这却还没有一字记载？甚至于连先秦时期诸史和《竹书纪年》也队静默，不很古怪？
如果说，是而且司马迁可不知道先秦时期诸史细节，那就《史记殷本纪》，对武丁中兴及商代各王世系十分了解，描写颇少…哪怕对武丁辅宰傅说和甘盘都指点一二笔墨，可为么偏偏要对名声赫赫的武丁贵妃却一字不提？是何用意？
如果没有是是因为秦始皇的秦始皇焚书坑儒，会造成了史料缺失和彻底脱离，那就躲避此劫的《古本竹书纪年》同样的对此一字不提，不知又是何意？
别外妇好墓上有享堂“母辛宗”，为么不是妇好宗？为啥没人丁嘱？墓中也没妇好尸骸，真不知妇好墓是墓应该祠…
再说妇好死后冥嫁先帝的“”行为，及与丈夫武丁分开独葬殷墟宫殿区，且入葬规制反超武丁本人，但祭祀时间数千米数百年，祭品甚多，甚至连又出现“先王祭后王”的“穿越类”礼器，就更瞠目结舌了！
更何况苦恼的是，这些疑问至今也没有一位权威专家出帮下忙，五十多年过来了至今如斯，甚至连唐际根在“考古大会(殷墟专场)”还以武丁贵妃身份谈到妇好，岂不是咄咄怪事？
如果不是三星堆闷哼炮响，把件又奇形怪状的文物忽然间摆在世人眼前，让所有人都措手不及，除开专家学者！那么有人会我怀疑妇好墓吗？好似一夕之间，连自己是谁都真不知道了…所有人大都一脸懵圈，甚至还让青年人当做“外星文明”和“埃及文明”，连自己的老祖宗都不了解，岂不是相当无耻？反了天！
只因没有发现甲骨文及铭文，只因《史记》是没有或者记载，就给专家搬石砸脚了…至于寄以厚望的“夏商周断代工程表”，竟是采用“工减料”的完全抄袭史记和竹书，甚至还玩起“夜察天相”的算命鬼把戏！根本不也没考古和铭文支持，就极其让人奚落暗暗心惊…要是不是二里头三星堆一出世，这样的话这所有问题还将再存在地下来，荒谬绝伦乎？无耻乎？
普天之下专家们三个不小问题:“是是没有夏字？那就我们不了解夏字？是是没有证据和资料，我还是我们自己脑子出了问题？目前我们依据的《说文解字》如何正确解读一甲骨文和妇好墓？为什么二里头断代3800年，三星堆断代3200年，却也没甲骨文？我想知道为什么甲骨文只能殷商记录而就没夏记录？之外甲骨文之外有没其它断代方法…这些个问题不很引人深思吗？…
为此我见意重解殷墟甲骨文和妇好墓，后再用商代铭文和图腾文物，全面对标二里头和三星堆来研究甲骨文，再次避开距夏1000多年的汉代许慎的《说文解字》！但是，此倡议并无我得到有关专家特别注意，还是独立独行，无知无觉，为么呢？
呢既然殷墟妇好墓距夏最近，且规模巨大，铭文许多，如何确定是可以以及夏代纪年做个参考？而郭沫若对妇好墓的鉴定是否修真者的存在错误？两个女人文武兼备，伐巴平蜀，又弓术祭祀，却也没记载，这可信吗？…郭老依据什么《说文解字》如果说的女铭文是女人，妇好冥是妇好顺产…但证据是什么呢？
妇好铭文解读
①参照“妇好”铭文在甲骨文中的行文顺序应是“帚子女/帚女子”，并不是婦好！而且帚和女是能分开的，只能说明是两个差别的字，不能强拉硬套成妇！郭老依据是什么《说文解字》“拉郎配”，可以放弃你！②“帚”铭文外形形状奇特一棵树！对比甲骨文及三星堆文物，应是青铜转作风，图中:
根据《山海经大荒东经》典籍中“…汤谷中有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌…九日居下枝，一日居上枝…”，心神领会帚即汤谷扶木，即史称的轮流执政的禅让制启木和神木华表！图中:
铭文“帚”是周人的简化后写法，而甲骨文“凤”字是商人对青铜树的象形勾画，如图1:
③妇好“女”铭文，许慎说是女人，母字两点为乳，但当经过三星堆文物对比，反而更象半跪面具人形象，“两点”是面具双眼“直目正乘”…引申意义为王位继承人之义，如图1:
而就，妇好铭文礼器中也陆续发现自己了跪坐面具人形象，如图:
只能说明“铭文女”和“蹲坐面具人”互相，确实是存在地一种关联…《大荒西经》载：“有人雉鸡，头有角，有狗尾，穴处，名曰西王母。”说西王母头戴一块诧异的“胜”物，有锐利地如虎的牙齿，有一条像狗那样的回弯上翘的尾巴，住到洞穴里。《西次三经》：“西王母其状如人，狗尾，此怪，善啸，蓬发，戴胜，是司天之厉及五残。”而“戴胜王母”，与二里头及濮阳西水坡/石峁/良渚龙虎图腾有继承关系。空间四边形:
戴胜王母面具
③到最后大家可以仔细观察下商王武丁“子"铭文，空间四边形:
我想知道为什么甲骨文“子”与金文“子”不一样？头上有三根线或羽毛？再远处观察帮一下忙如下两枚“妇好铭文”:
我想知道为什么此二枚“妇妇铭文”中竟是没有“子”铭文？只有一一只玄鸟为代表？是不是只能证明玄鸟是可以贞洁戒子？子即三足乌？根据目前出土的文物的青铜树分析什么，树丫应站九鸟一乌，即“九鸟居下枝，一乌居上枝”，但目前尚缺一乌，也就是火凤，而目前在三星堆文物中已发现到此金乌了，大家差不多一下甲骨文“子”和金乌形象，是不是应该有三根羽毛？图中:
说明什么？只能证明“子”铭文应该是“金乌玄鸟"化身…它居在帚木上，执行启王权力！也就是《山海经·大荒东经》:“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”之乌也！及《淮南子·精神篇》中“日中有陵乌”…郭璞注解说“中有三足乌”也！《大荒东经》中说“有葛国，黍食，使四鸟…”，遗址出土文物“使四鸟″金箔文物也，如图1:
二里头遗址出土“三足乌”青铜子爵也，如图所示:
说明“子”铭文并不是许慎讲的儿子之人形，反而金乌玄鸟！即黄帝轩辕“玄鸟负日”之太阳鸟也！如图1:
“玄鸟负日”典出山东大汶口文化和庙底沟文化的融合产物，也浙江余姚河姆渡文化的象征，图中:
双鸟负日牙雕(河姆渡)
负日玉鹰(凌家滩)
所以我综合以上分析，据史记“少昊孺颛顼”史实分析，妇好铭文应是少昊玄鸟氏族商契与颛顼高阳氏族大禹结成同盟的契约符号，是指公元前7世纪1800年以内，为了联合起来治理洪水而系统设置的传位制度，即夏启制！考古地望即二里头→下七垣→岳石文化带范围，如图所示:
而王后妇好铭文即夏商周联姻的行启符号，如图所示:
《殷墟书契后编》收有“甲申卜，即贞，其又（启）于兄壬。于母辛宗(妇好墓)。”只能证明母辛宗即夏启祠妇好墓，母辛宗是商人祠堂，启祠是夏人祠堂！妇好墓是周人祠堂，夏商周共祖启制，夏启不是禹子，而是佐禹升赏受舜封的商契(契是启古音及周人写法)…汉史专家搞了大乌龙案！
不过问题也回来了，毕竟《史记》讲“禹生启，家天下”，又讲“益让启位，避居于箕山之阳”，但《竹书纪年》却说“益干启位，启杀之…”，“昔尧德衰，为舜所囚也。舜困尧于平阳，取之帝位。”韩非子《说疑篇》也讲，“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”只能证明质疑《史记》尧舜禹传位，在先秦时代，尤其是战国《竹书纪年》时代就已成批存在地。
那么《竹书纪年》比《史记》虚无飘渺吗？此书是由春秋晋国人始著，并以战国魏国史官能完成的一部编年体史书。西晋咸宁五年（公元前2500年279年，另说281年或280年），汲郡（今河南省卫辉市）人不准(音否彪)，盗掘魏襄王墓时发现自己此书，亦称《汲冢纪年》。此书共十三篇，描叙了夏、商、西周和春秋战国的历史，周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至魏襄王二十年为止。
年代最早《竹书纪年》分为“古本”和“今本”两个体系。“古本”为辑佚本，其纪事达于夏代，再一次公元前2500年299年，无不规整的体例。“今本”纪事达于黄帝，终于成功魏襄王二十年（前296），有少见发下的体例。
注意一点，《竹书纪年》是古代真正所存的未经过秦火的编年通史。但它在宋时历经了佚散又重新整顿的过程，一定程度上会降低了其可信度和史料价值。诸如古本开篇讲夏代，今本开篇讲黄帝，为么不一样？是不是只能证明战国前竹书唯有夏代无黄帝？宋儒结束后撰改之了？
20世纪初，殷墟甲骨文验正了《史记殷本纪》商王世系后，挺史派人士便如果说《史记》那绝对是可信！但同样精准资料记录了商王乃至于夏王世系，因此刊刻时间略早于史记200多年的《竹书纪年》(双冢竹简)，却凄惨下场个此时丢失的，四分五裂，身首异处的下场…那是为什么呢？
如果不是是因竹书时间太久，管理不善，照成留下记录佚失的话…那就史记同样无法应付这种情况，为什么就没被人为损毁？俗话有道是，“口无遮拦”，揭人短处，来讲得罪了当权者，所以我竹书被当作“伪史”销尸毁迹也属正常了…动用郭沫若名言，“欲要研其史，必从掘其陵”，不信仔细看考古挖掘吧…
亚长墓鉴定
专家对殷墟亚长墓主人骨骸查验货物后才发现，此人死于非命七处外伤(残缺右臂)，属于什么非正常吗性死亡地！图中:根据对亚长尸骨锶氧同位素分析，发现到亚长并非是无论是安阳本地，而是不知从何而来沿海地区。要什么商契山东少昊氏出身…别外，墓主人是趴到棺里、脸朝下入葬的。考古挖掘上称之为弯下腰葬。这一点有两种看法，一个是凶葬，车祸意外的本族风俗表征；一个是王权象征之葬，例如“持权杖 俯下身葬。
而亚长墓发掘出土的“亚长”铭文，经仔细为“持杖之戴羽酋长”形象，与二里头抱龙人装束已经完全不同，另外脚趾有变型，骨骸有花椒坑，同墓遗址出土的青铜手器(手杖)及遗址出土的文物的“鱼凫王”黄金权杖有一种逻辑关系，相关证明亚长与大禹应该有脚疾(禹㾟)，是治水他留的后遗症，符合商契伯益佐禹治水史实，图中:
这样你也许会问，根据《竹书》所载“益干启位，启杀之”，说明启是杀益之人，未必被人所杀，那么被人所杀的亚长是启那就益？
史记有“益让启位，避坐居箕山之阳”，《竹书纪年》有“益干启位，启杀之，《山海经大荒东经》有“有易杀王亥”，谁对谁错呢？依据什么山海经结论，如图所示:
王亥因“仆牛”被有易氏所杀…而在亚长墓和妇好墓出土的文物大量仆牛文物，空间四边形:
据《竹书纪年》古书：夏泄十二年，王亥为了解决的办法牛羊严重过剩的问题，不可能弟王恒确定选一些有活力的牛羊，送至有易国（今河北省易县一带）。有易氏首领绵臣见财起歹意，帝泄十二年，他杀死了王亥。这等其他证明亚长即是王亥！
这样的话王亥是益肯定契呢？王国维认为王亥是契6世孙振，是因为甲骨文“高祖王亥”之“亥”是振本字辰，如图:
但经过翻看对比后，“亥”却不是符合国家规定“辰”字形，反而更象“枭/袅/凫”的本字，即黄帝玄鸟形象，如图1:
那说明王亥应是王袅或王凫，也就是鱼凫王(王凫即凫王)！不过，契/益/振也是少昊玄鸟氏子孙，尚肯定不能切实证据谁是王亥…但能称“高祖”的人，甲骨文中有“高祖河/岳/乙/夔”等10多位先人，辈份应是先商十三王地位。但敢称“高祖王”的人，目前唯有亥一人，那就证明什么？那就证明亥是高祖中的王者，而参照甲骨文“王”字分析，呈斜放的钺形，空间四边形:
相关证明亚长王亥是持钺者，而亚长墓中随葬物品的铜钺就有7把，比妇好墓4把铜钺还多3把！其中6件铸有'亚长'字样，另有卷头刀3把、铜戈73把、铜矛78把、铜箭头800多枚，是遗址出土青铜钺起码的殷墟墓葬…相关证明亚长已死之人真的是军权拥有者，有网友称亚长为武官，也有道理，但级别略低，仅与司马相象！是因为亚长是王也！如图1:
尤其是亚长墓中部太室，身份绝也不是契6世孙振所能提升的…因此，高祖王亥不可能是振，没有办法是商祖契，或是伯益！依据《山海经》“帝舜生戏，戏生摇民”讲，“戏”甲骨文是“持戈”者，非常带有司马→益，如图1:
所以我亚长可能是契，也可能会是益…那就肯定会有人问，《竹书》所载“益干启位，启杀之”，史记记载“益让启位，避居于箕山之阳”，《山海经大荒东经》讲“有易杀王亥”，孰对孰错？咋办？一直看考古吧！…
“商丘计划”
八十年代中期，考古学家张光直展开“商丘计划”，籍此突然发现王亥墓或成汤墓，但开掘20多年未果…仅发现到了古宋国城址和岳石文化层…让张光直含恨九泉！而紧接着，唐际根在殷墟发现了洹北商城，把二里岗与殷墟之间的空白迁转上了，全国轰动…别外，周口考古队在鹿邑太清宫也才发现了无名氏“长子口”墓，也轰动一时，初定老子墓，后临夏周长氏贵族墓，于殷人有涉…但因史无所载，铭文解读一直无果！
“长子口”墓(鹿邑)
当然依据十字椁棺及棺中出土文物虎头玉人俑分析即是张光直去寻找的商汤墓，亦称丹朱墓，为么呢？
而且“十”即玄鸟子图腾，贞洁戒商契，亚长象征！殷墟王陵区几乎是十字主墓，图中:
“子”即契姓，“口”即鼎形，汉字为“其”，俗名为启，讹为丹，因为曾侯犺即长子其或长子丹！先秦时期也叫燕子丹或契丹及丹朱，河北燕下墓出士易水三戈，铭文“祖父启”即长子丹朱之名号，与长子口三戈集大成者，堪称武汤戈！如图1:
也即古宋国主长子其也！民间讹长为老，讹其为丹，故称老子丹，鹿邑有老丹台(即老君台)，当然了史记正称长子其，西华有箕子台遗址！淮阳民间有太昊伏羲及布老虎风俗信仰，即是殷商遗风！如图:
淮阳太昊伏羲陵
鹿邑老子庙(老君台)
据《竹书纪年》典籍中:“舜囚尧，复偃塞丹朱”，长子口墓出土虎首玉人俑正是囚尧困丹朱的虞舜形象，丹朱为亲手报仇逐舜南逃九嶷山未得手，死葬鹿邑(归德城)“长子口”墓中，仅以仇俑虞舜玉人随葬之…如图所示:
但今日话题，依据《史记》典籍，商汤应是黄帝第17代孙及商契第14代孙，何得称商汤为黄帝5代孙，契侄，尧子丹朱？差十多代呀！不过商汤的先商13王哪里回来了？鸣条之战代17王桀又在何处？…
其实，这那是史记夏本纪的问题！也是广大网友我想知道为什么指责夏代问题之根源…是因为周武王姬发是黄帝第19代孙，与黄帝17代孙商汤仅相差不多两代，怎莫很有可能？如图:
若听从一代五十年算起(平均值)，两代时间仅差100多年来，据《夏商周断代表》结论:商汤灭夏至武王伐纣为公元前1600~1046年，共500十年，经14世共17代王，但史记记载商周两王，时间仅差100多年来…这不各种矛盾了吗？商代500多年17王变的两代王100年了吗？否则的话商汤灭夏不就没了吗？
不过，假如商汤升至商契一辈就没有问题了…但伯益的先商13王及夏代17王又跑哪里去了？商汤灭夏的夏桀呢？…所以目前说，也不是史记古代文献有错，那就是近古有问题！
而目前依据王国维和郭老等会计证甲骨卜辞，可证明史记17代商王是存在地的(稍有误差)，这样史记中的商汤就绝应该不会是商契14世孙了！没法和商契伯益，或丹朱一辈才能满足的条件17代商王时间…空间四边形:
那就先商十三王和夏代17王及商汤灭夏就一定会有另的解释了…也许是夏代17王就是先商13王也！先商即夏！商汤灭夏是有易杀王亥了…如此，二里头身份就知道了…
依据《竹书纪年》典籍中，约公元前1650年，商契伯益辅佐大禹治水升赏，契受启位，史称禹生启契，封商地安阳。而伯益受司马，心生不满，故约公元前1638年，与绵臣丹朱勾结，依靠仆牛之机设美人计干掉商契，放葬亚长墓中，经称“有易杀王亥”。竹书纪年称“益干启位…”。
公元前2500年1632年，后启上甲微(虞舜/夏桀)协迫伯益之兵替商契杀虐囚尧和丹朱。伯益偷偷放跑丹朱，即“河念有易，有易潜出，为国与兽，故得摇民”。四年后东窗事发，舜复杀伯益。竹书纪年称“益干启位，启杀之”。
公元前7世纪1628年，丹朱自号武汤(汤誓)，逐虞舜于鸣条(山西夏县东下冯)，铸司母辛鼎于妇好墓中，改启祠为汤亳“母辛宗”，都洹北商城，不能形成商汤亳祀，即“帝喾而郊冥，祖契宗汤”之殷商礼制，图中:
公元前600年1046年，周武王伐纣，又把“母辛宗”恢复成妇好祠(夏后启祠)，俗名周弃祠。并铸妇好鼎和妇好龙虎铜钺两把，及妇好礼器109件祭之，并刻“妇好冥”及“宰丰(商契)”匕骨辞述之，恢复“帝喾而郊鲧，祖文王宗武王”夏祭，空间四边形:
“妇好(商契)冥”卜辞及“宰丰(商契)”匕骨(古籍文献)，甲骨文中曰:
“壬午王田于华燕(安阳)，凫王司戊母(商契名号)，赐宰丰宅(母辛宗)小都邑，在五月凫王六祀刻曰。”
证明殷墟与二里头二里岗早在商汤时代(公元前600年1700年~1600年)就未知了，但是与大禹商契同时代！即“契兴于唐虞大禹之际”，“契至汤八迁”之时！因此根据“亚长墓”商契身份分析什么，“长子口”墓即商契子侄尧子丹朱是也！先商13王不是契子孙，反而帝喾颛顼两大氏族的13王也！所以才翁卫和强调，“现在的古史还原功能两地都少了几百年，导致华夏文明探源在“时间、空间、”上的混乱…”极其哲理性！
秦始皇是被人杀死的吗
秦始皇乃中华千古一帝，不过死因却扑簌迷离。换成现在肯定能查个一查到底，只不过古人就不完全不一样了，他们没法推断，所以究竟事情的原委是怎样，就更受后人参与，是操劳过度我还是有被谋杀自己的可能呢？首先，据《史记》古代文献，秦始皇丧命第五次东巡途中，不难发现历史文献是持病逝的观点。因为秦始皇自幼体弱多病，后来当不成皇帝国事琐碎的工作，又事必亲，长期熬夜批阅奏章，另外一日之间的批阅量达一百二十多斤。可见，他的工作量倒是很小，何况从现今的许多熬夜晚睡猝死的例子来说，也许还真有那样的可能。更有文献记载，第六次东巡正处七月高温，始皇在途中诱发炎症癫痫病最终死亡。而当时导致前几次巡游导致始皇身体有多处受伤，最十分严重的那就头部被蹭伤过，所以病重倒致死亡地的可能性会增大。
其次，秦始皇的死因和他准求长生不老药的“灵丹妙药”有关。他会导致乱服丹药，而古人的神丹大部分含有什么重金属等有毒物质，服用复方一种都有是药三分毒的说法，再者零碎的吃“仙丹”，副作用绝对不小，对他的肌体损伤是避免不了的。
而以上原因虽能在理论上爬得住脚，但也经受不住细细推敲。千古一帝，死的这般突然间，不觉有被杀的可能。毕竟当时赵高巨大的野心蓄谋已久，并与李斯同谋，而死后假传圣旨，更是成功演绎了一场离奇成功了的宫廷，因此被杀的可能性应该比较比较大，最重要的一点是，始皇死后耳内还被发现到了一根长长的铁钉，这就更可疑了。所以说，始皇有肯定病重去世的可能，但也不首先排除被谋杀的几率，丢给世人的只有悬念而已。
